知行合一:王阳明详传
知行合一:王阳明详传
（日）高濑武次郎
读圣贤书的儒者应该以不会用兵为羞耻。孔子也曾在《孔子家书》中说过，有文事者，必有武备；有武事者，必有文备。
世人都认为考试落榜是羞耻的，但是我觉得，由于考试的落榜自己动摇心性和气节，丧失勇气才是最可耻的呢
王阳明所倡导的“心即是理”的学说，一言以蔽之，即：圣人之道，吾性自足，向外物寻求理实大误。详细说来便是自己的心性是为人的根本标准，不应向外界的事物寻求其他的“理”。因此王阳明认为“格物”是在视、听、言、动、思五事之中。“致知”是致向人生来固有的良知。
知是行的主意，行是知的功夫。
学无内外，格物其实就是格一个人心中之物。正心者其实就是正一个人的心。以理之凝聚而言，这就是所谓的性；以其主宰而言，则就是我们常言的心；以其主宰的发动者而言，更确切地说属于意的范畴；以其发动之明觉而言，则上升到更高阶段的知；以其明觉之感应而言，则回归到我们常言的物。因此对于物而言，我们只能去格；就知而言，我们常说的是致（良知）；就意而言，可以称作是诚；就心而言，则需要正。我们常所谓‘穷理以尽性’，这就是其中的一个功能。天下无性外之理，也即没有性外之物。学之不明，其缘由是世儒都认为理为内，认为物为外，因此将反观内省与讲习讨论分为两回事，所以就有了朱陆学说的分歧。但是回到陆象山的致知学说上而言，其实也未尝是专事于内。与他相对的朱晦庵所倡导的格物，也未尝就专事于外，这些都需要辩证结合着来看。
阳明学的最核心思想——致良知。
如果我们不进行辩解，这样就可以免除诽谤。更何况今日的局面远远比这复杂得多。四方英杰，每个人的学问都不相同，议论纷纷，又有谁有绝对把握可以战胜呢？我们没有必要动不动就标榜自己正确，诋毁别人错误，认为别人愚蠢自己聪明。我们既然对自己的学问感到自信，则更加有必要变得谦虚谨慎，谨言慎行。世间所谓的默而成之，就是不言却能使人信服。更何况是今日多口多舌的复杂情景，我们完全没有必要砥砺切磋，非要争个你对我错！而且一旦议论之风出现，势必会有私怨产生，也就会有人为了捍卫自己的信仰产生口舌之争，这一切都是没有必要的！